Jamic Rasail
جامع الرسائل
Author: Ibn Taymiyya (728 AH / 1328 CE (CE as converted by OpenITI))
Version: 0728IbnTaymiyya.JamicRasail.Shamela0022653-ara1 · Release: v2025.1.9 · Licence: CC BY-NC-SA 4.0 · Source file · 442 passages, 116,791 words · plain: without verified chapter boundaries · with page numbers of the printed edition
Contents
- رسالة في قنوت الأشياء كلها لله تعالى
- فصل
- القنوت في القرآن
- الإسلام
- السجود
- التسبيح
- القنوت في اللغة
- القنوت عند ابن تيمية هو الطاعة
- رواية ابن أبي حاتم أوجه تفسير لفظ القنوت
- الوجه الأول الطاعة
- الوجه الثاني الصلاة
- الوجه الثالث الإقرار بالعبودية
- الوجه الرابع القيام يوم القيامة
- الوجه الخامس قول الإخلاص
- أقوال المفسرين
- هل القنوت خاص أم عام؟
- تعليق ابن تيمية
- القنوت عند ابن تيمية عام
- أنواع القنوت الذي يعم المخلوقات
- الأول
- الثاني
- الثالث
- الرابع
- الكلام عن السجود
- تفسير قوله تعالى: {وادخلوا الباب سجدا} الآية
- السجود في اللغة
- لفظ السنن في مواضع من القرآن
- الأولى
- الأربعة البواقي:
- الثانية
- الثالثة
- الرابعة
- السنن المتعلقة بالأمور الطبيعية ينقضها الله إذا شاء
- الأدلة على ذلك
- سنته تعالى مطردة في الدينيات والطبيعيات
- نقض العادة لاختصاص معين
- السنة هي العادة
- رسالة في قصة شعيب عليه السلام
- شيخ مدين لم يكن شعيبا
- كان شعيب عربيا وموسى عبرانيا
- تفسير السورة إجمالا
- [الآيتان: 1، 2]
- الآية الثالثة
- الآية الرابعة
- الآية الخامسة
- الآية السابعة
- الآية
- الآية التاسعة
- الآية العاشرة
- الآية:
- الآيات: 12-20
- الآية: 21
- الآية: 22
- الآيتان:
- الآيتان: 25، 26
- الآية: 27
- الآية: 28
- الآية: 29
- الآية الثلاثون
- رسالة في قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة
- التوكل عند طائفة مجرد عبادة لا يحصل به جلب منفعة ولا دفع مضرة
- التوكل عند الجمهور يجلب المنفعة ويدفع المضرة وهو سبب عند الأكثرين
- توكل المؤمن على الله هو سبب كونه حسبا له
- التوكل سبب نعمة الله وفضله
- الأسباب -ومنها التوكل- من قدر الله
- نصر الله مع التوكل عليه
- توكل المرسلين يدفع عنهم شر أعدائهم
- فرض الله الدعاء على العباد لافتقارهم إلى هدايته
- رسالة في تحقيق الشكر
- المجبرة والقدرية والملاحدة لا يحمدون الله ولا يشكرونه
- مقالة المجبرة
- مقالة القدرية النافية
- مقالة المتفلسفة
- مقالة باطنية الشيعة والمتصوفة
- مقالة ابن عربي
- كفر باطنية المتصوفة أعظم من كفر الفلاسفة
- كل ما بالخلق من نعمة فمن الله
- نعمة الله على الكفار وغيرهم ولكن نعمته المطلقة على المؤمنين
- الجهمية والمعتزلة ينكرون محبته تعالى ويقرون بوجوب الشكر
- الجهمية المجبرة يضعف شكرهم وخوفهم ويقوى رجاؤهم
- المؤمن يخاف الله ويرجوه ويحبه
- القائلون بوحدة الوجود يحبون بدون خوف أو رجاء
- بيان مقالة أهل السنة
- رسالة في معنى كون الرب عادلا وفي تنزهه عن الظلم
- تنازع طوائف المسلمين في معنى الظلم الذي ينزه الله عنه
- مقالة الجهمية والأشاعرة
- مقالة المعتزلة
- مقالة أهل السنة
- الخير بيديه سبحانه والشر ليس إليه
- التعليق على قول بعضهم: الخير كله في الوجود والشر كله في العدم
- الخير والشر درجات
- لا يعذب الله أحدا إلا بذنبه
- الله يفعل الخير والأحسن
- فصل مختصر
- بيان حقيقة إرادة الله
- رسالة في دخول الجنة
- المثبت في القرآن ليس هو المنفي في السنة
- العمل سبب للثواب
- السبب لا يستقل بالحكم
- ليس جزاء الله على سبيل المعاوضة
- غلط من توهم ذلك من وجوه
- الخامس
- لا بد من العمل ومن رجاء رحمة الله
- الله يدخل الجنة بالعمل وبغيره من الأسباب
- رسالة في الجواب عمن يقول إن صفات الرب نسب وإضافات وغير ذلك
- نص السؤال
- هذه مقالة المتفلسفة والقرامطة والاتحادية
- رد السلف عليهم
- الناس في الصفات ثلاث مراتب
- مقالة أهل السنة في كلام الله
- مقالة الفلاسفة في كلام الله
- متابعة الغزالي للفلاسفة
- مقالة ابن عربي في الفصوص
- تأثر الغزالي بإخوان الصفا وأمثالهم
- كلام الغزالي في كتاب المضنون
- مقالة ابن حزم
- الرد على النفاة
- الرد على الغزالي
- إثبات ابن تيمية وأهل السنة الماهية لله تعالى
- رسالة في تحقيق مسألة علم الله
- في هذه المسألة ثلاثة أقوال:
- نص السؤال:
- الجواب:
- الحلاج كان زنديقا:
- بعض أخبار الحلاج:
- أخبار أخرى عن بعض أصحاب الأحوال الشيطانية:
- إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجالين والدجال الكبير:
- كان الحلاج دجالا ووجب قتله:
- رسالة في الرد على ابن عربي في دعوى إيمان فرعون
- {الجواب}
- فرعون من أعظم الخلق كفرا:
- لا يصرح بموته مؤمنا إلا من فيه نفاق وزندقة كالاتحادية:
- تفضيل الاتحادية الولي على النبي والرسول:
- بطلان حجتهم على إيمان فرعون:
- إخبار الله عن عذاب فرعون في الآخرة:
- بعض آيات التوبة في القرآن
- التوبة نوعان واجبة ومستحبة
- الواجبة من ترك مأمور أو فعل محظور
- والمستحبة من ترك المستحبات وفعل المكروهات
- التوبة من ترك الحسنات أهم من التوبة من فعل السيئات
- الغي والضلال يجمعان جميع السيئات
- العصيان يقع مع ضعف العلم
- التوبة من الاعتقادات أعظم من التوبة من الإرادات
- الاعتقاد والإرادة يتعاونان
- التوبة من الحسنات لا تجوز عند أحد من المسلمين
- المعنى الصحيح لعبارة: حسنات الأبرار سيئات المقربين
- المعنى الفاسد للعبارة
- لم تأت الشريعة بالتوبة من الحسنات
- أصل هذه المقالة هو دعوى العصمة في المؤمنين
- غلو النصارى في هذه الدعوى
- غلو الشيعة في دعوى العصمة
- غلو الصوفية
- لا عصمة لأحد بعد الرسول
- مذهب السلف وأهل السنة هو القول بتوبة الأنبياء
- اليهود فرطوا في حق الأنبياء
- الإسلام هو الصراط المستقيم
- عصمة الأئمة تعني مضاهاتهم للرسول
- الغلو في البشر يؤدي إلى الشرك
- بطلان القول بعصمة الأنبياء من التوبة من الذنوب
- تفصيل مذهب أهل السنة في ذلك
- فصل في أن دين الأنبياء واحد
- فصل في الدليل على فضل العرب
- الرسالة الأولى
- مقالة الجهمية والمعتزلة:
- مقالة الكلابية والسالمية:
- مقالة السلف وأهل السنة:
- صفة الكلام:
- مقالة الجهمية والمعتزلة في صفة الكلام:
- مقالة الكلابية والسالمية فيها:
- مقالة الرازي:
- مقالة الآمدي:
- مقالة الجويني:
- صفة الإرادة:
- صفتا السمع والبصر:
- أفعال الرب الاختيارية:
- الأدلة على هذا الأصل من السنة:
- مواقف النفاة من مسألة الصفات والرد عليهم:
- الرد على حجة للنفاة من وجوه:
- الثاني:
- الثالث:
- الرابع:
- الخامس:
- السادس:
- فساد هذه الحجة:
- الحجة الثانية:
- بطلان هذه الحجة من وجوه:
- الوجه الأول:
- الوجه الثاني:
- الوجه الثالث:
- إثبات بطلان هذه الحجة:
- المعنى الصحيح للتغير:
- الحجة الرابعة:
- الرد عليها:
- الرسالة الثانية
- قال الجيلاني: لابد لكل مؤمن من أمر يمتثله ونهي يجتنبه وقدر يرضى به:
- تعليق ابن تيمية:
- الثلاثة ترجع إلى امتثال الأمر:
- حكم المباحات وأنواعها:
- سلوك الأبرار وسلوك المقربين:
- الناس في المباحات على ثلاثة أقسام:
- حكم الإلهام في الشريعة:
- المؤمن والقدر:
- أمر الجيلاني بالفناء عن الخلق والهوى والإرادة:
- كلام الجيلاني عن علامات الفناء:
- تابع كلام الجيلاني:
- كلام آخر للجيلاني عن علامة فناء إرادة العبد:
- الفلاسفة ضالون كافرون من وجوه:
- الرسالة الثالثة
- الحب والإرادة أصل كل فعل وحركة في العالم والبغض والكراهة أصل كل ترك فيه
- المحبة التي أمر الله بها هي عبادته وحده لا شريك له
- أهل الطبع المتفلسفة لا يشهدون الحكمة الغائية من المخلوقات
- أهل الكلام ينكرون طبائع الموجودات وما فيها من القوي والأسباب
- المحبة والإرادة أصل كل دين
- معاني كلمة الدين
- لا بد لكل طائفة من بني آدم من دين يجمعهم
- الدين هو التعاهد والتعاقد
- الدين الحق هو طاعة الله وعبادته
- كل دين سوي الإسلام باطل
- لا بد في كل دين من شيئين العقيدة والشريعة أو المعبود والعبادة
- تنوع الناس في المعبود وفي العبادة
- ذم الله التفرق والاختلاف في الكتاب والسنة
- الحب أصل كل عمل والتصديق بالمحبة هو أصل الإيمان
- تأويل طوائف من المسلمين للمحبة تأويلات خاطئة
- تنازع الناس في لفظ العشق
- منكرو لفظ العشق لهم من جهة اللفظ مأخذان ومن جهة المعنى مأخذان
- المأخذ الأول من جهة اللفظ
- المأخذ الثاني
- المأخذ المعنوي قيل إن العشق فساد في الحب والإرادة
- الأول: اللذة الحسية
- الثاني: اللذة الوهمية
- الثالث: اللذة العقلية
- شرع الله من اللذات ما فيه صلاح حال الإنسان وجعل اللذة التامة في الآخرة
- غلط المتفلسفة ومن اتبعهم في أمر هذه اللذات
- ضل النصارى كذلك في أمر اللذات
- اليهود أعلم لكنهم غواة قساة
- حب الله أصل التوحيد العملي
- أصل الإشراك العملي بالله الإشراك في المحبة
- المؤمنون يحبون لله ويبغضون لله
- محبة الله مستلزمة لمحبة ما يحبه من الواجبات
- الذنوب تنقص من محبة الله
- مراتب العشق
- ذكر الله العشق في القرآن عن المشركين
- المتولون للشيطان هم الذين يحبون ما يحبه
- عباد الله المخلصون ليس للشيطان عليهم سلطان
- العشاق يتولون الشيطان ويشركون به
- يوقع الشيطان العداوة والبغضاء بين المؤمنين بالعشق
- أصل العبادة المحبة والشرك فيها أصل الشرك
- محبة الله توجب المجاهدة في سبيله
- موادة عدو الله تنافي المحبة
- محبة الله ورسوله على درجتين: واجبة ومستحبة
- المحبة الواجبة وهي محبة المقتصدين
- المحبة المستحبة وهي محبة السابقين
- ترك الجهاد لعدم المحبة التامة وهو دليل النفاق
- انقسام الناس إلى أربعة أقسام:
- انقسام الناس إلى أربعة أقسام: / 1- قوم لهم قدرة وإرادة ومحبة غير مأمور بها
- انقسام الناس إلى أربعة أقسام: / 2- قوم لهم إرادة صالحة ومحبة كاملة لله وقدرة كاملة
- انقسام الناس إلى أربعة أقسام: / 3- قوم فيهم إرادة صالحة ومحبة قوية لكن قدرتهم ناقصة
- انقسام الناس إلى أربعة أقسام: / 4- من قدرته وإرادته للحق قاصرة وفيه إرادة للباطل
- العبادة تجمع كمال المحبة وكمال الذل
- من أحب شيئا كما يحب الله أو عظمه كما يعظم الله فقد أشرك
- الإنسان لا يفعل الحرام إلا لضعف إيمانه ومحبته
- تزيين الشيطان لكثير من الناس أنواعا من الحرام ضاهوا بها الحلال
- موقف المؤمن من الشرور والخيرات وما يجب عليه حيالها
- بنو آدم لا يمكن عيشهم إلا بالتعاقد والتحالف
- التحالف يكون وفقا الشريعة منزلة أو شريعة غير منزلة أو سياسة
- المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا
- المقصود الأول من كل عمل هو التنعم واللذة
- النعيم التام هو في الدين الحق
- من الخطأ الظن بأن نعيم الدنيا لا يكون إلا لأهل الكفر والفجور
- المؤمن يطلب نعيم الدنيا والنعيم التام في الآخرة
- من الخطأ الاعتقاد أن الله ينصر الكفار في الدنيا ولا ينصر المؤمنين
- الأصل الأول: حصول النصر وغيره من أنوع النعيم لا ينافي وقوع القتل أو الأذى
- الدنيوية
- الدينية:
- 1-
- 1- / 2- الدينية
- تنازع الناس فيما ينال الكافر في الدنيا من التنعم هل هو نعمة في حقه أم لا؟
- رأي ابن تيمية
- حال الإنسان عند السراء والضراء
- حال المؤمن عندهما
- المؤمن أرجح في النعيم واللذة من الكافر في الدنيا قبل الآخرة وإن كانت
- لذات أهل البر أعظم من لذات أهل الفجور
- لما خاض الناس في مسائل القدر ابتدع طوائف منهم مقالات مخالفة للكتاب والسنة:
- بدع القدرية
- بدع طائفة من أهل الإثبات
- الرد عليهم
- المقالة الصحيحة لأهل السنة والجماعة
- رفع الله الحرج عن المؤمنين
- الإيمان والطاعة خير من الكفر والمعصية للعبد في الدنيا والآخرة
- معنى المجيء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مماته
- على المؤمن أن يحب ما أحب الله ويبغض ما أبغضه الله ويرضى بما قدره الله
- جميع الحركات ناشئة عن الإرادة والاختيار
- أصل الموالاة الحب وأصل المعاداة البغض
- تقسيم العلم إلى فعلي وانفعالي
- علم الرب بأفعال عباده الصالحة والسيئة يستلزم حبه للحسنات وبغضه للسيئات
- الإرادة والمحبة ينقسمان أيضا إلى فعليتين وانفعاليتين
- الحب يتبع الإحساس والإحساس يكون بموجود لا بمعدوم
- الأمور الغائبة لا تعرف ولا تحب وتبغض إلا بنوع من القياس والتمثيل
Manuscripts
Positions in the connected manuscript catalogues (HMML, Qalamos, Fihrist and IIIF sources) that the bridge assigns to a work of the text index, run 2 on entity run 74. Not every manuscript of these works is in a connected catalogue.
No catalogue position is assigned to these works.