Tisciniyya

التسعينية

Author: Ibn Taymiyya (728 AH / 1328 CE (CE as converted by OpenITI))

Contents

1. السبب الداعي لتأليف الكتاب
2. لفظ ما في الورقة التي جاء بها الرسولان من عند الأمراء والقضاة وإجابة الشيخ المختصرة عليها
3. إجابة الشيخ المفصلة من وجوه كثيرة
4. إجابته عن قولهم الذي يطلب منه ألا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها من وجوه
5. إجابته عن قولهم الذي يطلب منه ألا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها من وجوه / الوجه الأول: أنه نبذ لكتاب الله وترك لما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله
6. إجابته عن قولهم الذي يطلب منه ألا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها من وجوه / الوجه الثاني: أن قولهم هذا يتضمن إبطال أعظم أصول الدين
7. إجابته عن قولهم الذي يطلب منه ألا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها من وجوه / الوجه الثالث: ما يحذره المنازعون من آيات الصفات ما يزعم أن ظاهرها كفر وتجسيم
8. إجابته عن قولهم الذي يطلب منه ألا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها من وجوه / الوجه الرابع: أن كتب الصحاح والسنن والمساند مشتملة على أحاديث الصفات، ولا يزال يحضر قراءتها ألوف مؤلفة قديما وحديثا من عوام المؤمنين
9. إجابته عن قولهم الذي يطلب منه ألا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها من وجوه / الوجه السادس: أن من أمر بكتم ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله، فقد كتم ما أنزل الله من البينات والهدى
10. إجابته عن قولهم الذي يطلب منه ألا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها من وجوه / الوجه التاسع: ذكر محمد بن الحسن الإجماع على وجوب الإفتاء في باب الصفات بما في الكتاب والسنة
11. إجابته عن قولهم الذي يطلب منه ألا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها من وجوه / الوجه الحادي عشر: أن السلف ما زالوا يتكلمون ويفتون ويحدثون العامة والخاصة بما في الكتاب والسنة من الصفات
12. إجابته عن قولهم الذي يطلب منه ألا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها من وجوه / الوجه الثاني عشر: أن الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق وأكمل له ولأمته الدين، وبين جميع ما تحتاج إليه أمته
13. إجابته عن قولهم الذي يطلب منه ألا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها من وجوه / الوجه الثاني عشر: أن الله بعث رسوله بالهدى ودين الحق وأكمل له ولأمته الدين، وبين جميع ما تحتاج إليه أمته / الجهم بن صفوان وأتباعه عطلوا حقيقة أسمائه الحسنى وصفاته العلى
14. إجابته عن قولهم الذي يطلب منه ألا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها من وجوه / الوجه الثالث عشر: على الناس أن يجعلوا كلام الله ورسوله هو الأصل المتبع، سواء علموا معناه أو لم يعلموه
15. إجابته عن قولهم الذي يطلب منه ألا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها من وجوه / الوجه الثالث عشر: على الناس أن يجعلوا كلام الله ورسوله هو الأصل المتبع، سواء علموا معناه أو لم يعلموه / أئمة السنة والجماعة لا يلزمون الناس بما يقولونه من موارد الاجتهاد، ولا يكرهون أحدا …
16. إجابته عن قولهم الذي يطلب منه ألا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها من وجوه / الوجه الخامس عشر: أن القول الذي قالوه إن لم يكن حقا يجب اعتقاده لم يجز الإلزام به
17. إجابته عن قولهم الذي يطلب منه ألا يتعرض لأحاديث الصفات وآياتها عند العوام ولا يكتب بها إلى البلاد ولا في الفتاوى المتعلقة بها من وجوه / الوجه السابع عشر: على فرض صحة قولهم، ووجوب عقوبة تاركه، لم يذكروه إلا في هذا الوقت بعد الطلب والحبس؟
18. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه الأول: أن هذا اللفظ ومعناه الذي أرادوه ليس هو في شيء من كتب الله المنزلة
19. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه الثاني: أن الله نزه نفسه في كتابه عن النقائص تارة بنفيها وتارة بإثبات أضدادها
20. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه الثالث: أن قولهم: مجمل فيه حق وباطل والذي يعنيه جمهور الجهمية المعنى الباطل
21. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه الرابع: الأمر باعتقاد قول من الأقوال لا يخلو من تقديرين
22. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه الخامس: أن الناس تنازعوا في جواز التقليد في مسائل أصول الدين وأما ما يقال عنها أنها عقليات فلم يجوز أحد التقليد فيها
23. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه السادس: أنه لو فرض جواز التقليد أو وجوبه في مثل هذا لكان لمن يسوغ تقليده في الدين كالأئمة المشهورين
24. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه السادس: أنه لو فرض جواز التقليد أو وجوبه في مثل هذا لكان لمن يسوغ تقليده في الدين كالأئمة المشهورين / أبو المعالي الجويني لا يجوز تقليده في شيء من فروع الدين عند أصحاب الشافعي
25. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه السادس: أنه لو فرض جواز التقليد أو وجوبه في مثل هذا لكان لمن يسوغ تقليده في الدين كالأئمة المشهورين / أبو المعالي قليل المعرفة بالكتاب والسنة
26. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه السابع:
27. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه الثامن: الاعتقاد الذي يجب على المؤمنين خاصتهم وعامتهم ويعاقب تاركوه هو ما بينه الرسول -عليه السلام-
28. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه الثامن: الاعتقاد الذي يجب على المؤمنين خاصتهم وعامتهم ويعاقب تاركوه هو ما بينه الرسول -عليه السلام- / القول باجتهاد الرأي وإن اعتقد صاحبه أنه عقلي مقطوع به لا يحتمل النقيض، فإنه قد يكون غير مقطوع به
29. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه التاسع: أنه إذا كان أحد القولين هو الذي قاله الرسول -عليه السلام- دون الآخر فالسكوت عنه وكتمانه من باب كتمان ما أنزل الله من البينات والهدى
30. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه التاسع: أنه إذا كان أحد القولين هو الذي قاله الرسول -عليه السلام- دون الآخر فالسكوت عنه وكتمانه من باب كتمان ما أنزل الله من البينات والهدى / الواقفة قالوا: لا نقول القرآن مخلوق ولا غير مخلوق
31. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه العاشر: أن قولهم لا يخلو من أمرين
32. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه العاشر: أن قولهم لا يخلو من أمرين / إذا لم يرد قائل هذا القول نفي علو الله لم ينازع في المعنى الذي أراده، وعليه التصريح بذلك
33. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه الحادي العشر: أنهم إذا بينوا مقصودهم فيقال لهم: هذا معلوم الفساد بالضرورة، بالفطرة العقلية والأدلة النقلية والعقلية
34. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه الثاني عشر: أن لفظ الجهة عند من قاله إما أن يكون معناه وجوديا أو عدميا
35. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه الثاني عشر: أن لفظ الجهة عند من قاله إما أن يكون معناه وجوديا أو عدميا / من الناس من يعني بالجهة ما ليس مغايرا لذي الجهة
36. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه الثالث عشر: قولهم بنفي التحيز بلفظ مجمل
37. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه الثالث عشر: قولهم بنفي التحيز بلفظ مجمل / التحيز الذي يعنيه المتكلمون
38. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الوجه الرابع عشر: مناقشة قولهم: ولا يقول أن كلام الله حرف وصوت قائم به، بل هو معنى قائم بذاته / قول القائل: إن القرآن حرف وصوت قائم به بدعة، وقوله أنه معنى قائم به بدعة
39. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه
40. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / حدوث مقالات جهم في نفي الصفات كان في أوائل المائة الثانية
41. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / وصف العلماء حال جهم
42. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / ما ذكره البخاري
43. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / السمنية ينكرون من العلوم ما سوى الحسيات
44. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / قول من يقول إن السوفسطائية قوم ينكرون حقائق الأمور
45. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / لفظ السوفسطائيه، ومعناها
46. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الأصل الذي ضل به جهم وشيعته
47. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / لفظ الإحساس عام يستعمل في الرؤية والمشاهدة الظاهرة والباطنة
48. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / التجهم والرفض من أعظم البدع التي أحدثت في الإسلام
49. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الشيعة ثلاث درجات
50. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الجهمة ثلاث درجات، شرها الغالية / ذكر الإمام أحمد لحقيقة قول الجهمية
51. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الجهمة ثلاث درجات، شرها الغالية
52. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الجهمة ثلاث درجات، شرها الغالية / الدرجة الثانية من التجهم، تجهم المعتزلة ونحوهم
53. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / الجهمية من المعتزلة وغيرهم نفوا أن يكون لله كلام قائم به أو إرادة قائمة به
54. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / حقيقة قولهم إن الكلام إنشاء الرسول وكلامه
55. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / قول المعتزلة تبديل للحقيقة التي فطر الله عليها عباده واللغة التي اتفق عليها بنو آدم والكتب التي أنزلها الله
56. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / رد الأئمة على من قال: إن القرآن مخلوق
57. إجابة الشيخ على قولهم: الذي يطلب منه أن يعتقده أن ينفي الجهة عن الله والتجيز من وجوه / كلام الذراع للنبي، وتسليم الحجر عليه
58. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / ما رواه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة
59. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / لا نزاع بين الأمة أن المخلوقات لا يجب في الحلف بها يمين إلا ما نازع فيه بعض من الحلف برسول الله -عليه السلام-
60. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / هل تتداخل الأيمان إذا كان المحلوف عليه واحدا؟ فيه قولان للعلماء
61. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / المستقر في فطر الناس وعقولهم ولغاتهم أن المتكلم بالكلام لابد أن يقوم به الكلام
62. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة
63. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / من بدع الجهمية قول من يقول: الخلق لا يكون إلا بمعنى المخلوق
64. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / ما قاله البخاري
65. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / ما قاله الإمام أحمد في الرد على الجهمية - أيضا
66. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / ذكر الأشعري لاختلاف المعتزلة في أن الباري متكلم
67. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / ما ذكره أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب السنة
68. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / تعليق الشيخ عليه
69. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / قول حنبل بن إسحاق
70. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / ما ذكره أئمة السنة والحديث من أن الله لم يزل كاملا بصفاته لم تحدث له صفة
71. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / الكلامية يقولون: لم يزل الله متكلما بمشيئته القديمة
72. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / خلاف أصحاب الإمام أحمد في معنى القرآن غير مخلوق
73. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / هذه المسألة هي التي وقعت الفتنة بها بين ابن خزيمة وبعض أصحابه
74. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / كلام الإمام أحمد والأئمة ليس هو قول هؤلاء ولا هو قول هؤلاء
75. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / إنكار الإمام أحمد على من قال: القرآن محدث إذا كان معناه عندهم معنى الخلق المخلوق
76. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / إنكار الأئمة على داود الأصبهاني في قوله: إن القرآن محدث لوجهين
77. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / ما ذكره الأشعري من الأقوال فى القرآن
78. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / نقل محمد بن شجاع الثلجي وزرقان ونحوهما عن أهل السنة فيه تحريف
79. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / تعليق الشيخ على كلام أبي الحسن الأشعري وأنه نقل عن مثل هؤلاء فيما لم يقف عليه من كتبهم وكلامهم
80. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / معنى كلام الأئمة: القرآن من الله
81. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / ما قاله الأئمة في ذلك
82. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / قول الأئمة كلام الله من الله يراد به شيئين
83. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / وكيع بن الجراح من أعلم الأئمة بكفر الجهمية وباطن قولهم
84. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / حماد بن سلمة كان معتنيا بجمع أحاديث الصفات وإظهارها ومعاذ بن معاذ قاضي البصرة رد شهادة الجهمية والقدرية
85. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / ابن الثلاج من أصحاب بشر المريسي، فأظهر التوبة والوقف في لفظ المخلوق، دون لفظ المحدث
86. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / هشام بن الحكم يقول: إن صفات الله إنها ليست هو ولا غيره
87. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / ما ذكره الأشعري عن أبي الهذيل العلاف أن علم الله هو هو، وكذلك قدرته وسمعه وبصره
88. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / إطلاق طوائف من أئمة أهل الكلام وفرسانهم القول بأن الصفة بعض الموصوف أو أنها ليست غيره
89. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / لفظ "البعض" نطق به أئمة الصحابة والتابعين وتابعيهم ذاكرين وآثرين
90. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / لفظ "البعض" و"الجزء" و"الغير" ألفاظ مجملة فيها إيهام وإبهام
91. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / كلام عبد العزيز بن الماجشون في الصفات
92. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / كلام أبي الشيخ الأصبهاني في الصفات
93. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / داود وأبو معاذ وغيرهما لم يزيدوا بقولهم: إنه محدث أنه بائن عن الله
94. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / الذي عليه السلف والأئمة وأهل السنة والجماعة أن القرآن الذي هو كلام الله له حروف ومعاني
95. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / قول الكرامية والسالمية في القرآن
96. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / النزاع بين الكلابية والأشاعرة والكرامية فيما أثبتوه من المعنى في شيئين
97. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / هل الكلام اسم للفظ أو للمعنى أو لهما، في ذلك أربعة أقوال
98. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / إنكار الأئمة على من قال: إن أصوات العباد أو المداد الذي يكتب به القرآن قديم أزلي غير مخلوق
99. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / الأشعري موافق لابن كلاب على عامة أصوله
100. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / الطائفة التي جعلت القرآن مجرد الحروف والأصوات وافقوا الجهمية من المعتزلة وغيرهم
101. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / معنى قول من قال من أهل الإثبات: إن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل دون غيره
102. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / اختلفت الجهمية في تسمية الله تعالى متكلما بالكلام المخلوق على ثلاثة أقوال
103. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / وصف الإمام أحمد للجهمية الذين يزعمون أن الله متكلم بكلام مخلوق في غيره
104. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / وصف الأشعري للمعتزلة نفاة الصفات
105. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / المستقر في المعقول والمسموع أن الحي العالم القادر المتكلم المريد لابد أن تقوم به الحياة والعلم والقدرة والكلام والإرادة
106. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / الجهمية من المعتزلة وغيرهم خالفوا ذلك من ثلاثة أوجه]
107. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / الفقهاء وأهل الحديث والصوفية وطوائف من أهل الكلام يقولون: لا يكون فاعلا إلا بفعل يقوم بذاته
108. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / الله -سبحانه- وصف نفسه بأفعاله، كما وصف نفسه بالعلم والقدرة والكلام
109. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / احتجاج الإمام أحمد وغيره على أن كلام الله غير مخلوق
110. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / قول من يقول: إن القرآن هو الحروف والأصوات دون المعاني متناقض في نفسه
111. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / ذكر الأشعري جملة ما عليه أصحاب الحديث وأهل السنة
112. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / ما ذكره أبو الحسن الأشعري عن أصحاب عبد الله بن كلاب وأنهم يقولون بأكثر قول أهل السنة
113. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / قول عبد الله بن كلاب في القرآن
114. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / الأشعري وأصحابه والقاضي أبو يعلى وابن عقيل وابن الزاغوني وغيرهم احتجوا على قدم القرآن بحجتهم المشهورة التي هي أصل المذهب
115. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / أبو المعالي لئلا ترد عليه المعارضات لم يلتزم أن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل
116. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / الرازي عدل عن تقرير الطريقة المشهورة وأثبت ذلك بطريقة في غاية الضعف وهي الإجماع المركب
117. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / سائر أهل الإثبات من أهل الحديث والفقه والتصوف والكلام يقولون: إن الرب تقوم به الأفعال
118. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / إذا تدبر اللبيب النزاع بين الذين يقولون: هو مخلوق أو محدث والذين يقولون: هو قديم لا يتعلق بمشيئته وقدرته، وجد أن كل طائفة تقيم الحجج على إبطال قول خصمها
119. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / تنازع أصحاب الإمام أحمد كما تنازع غيرهم في الأفعال القائمة بذاته هل هي متعلقة بمشيئته وقدرته على قولين
120. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / المنصوص عن الإمام أحمد وغيره يوافق القول بأن الأفعال القائمة بذاته تتعلق بمشيئته وقدرته
121. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / الذين قالوا: كلامه مخلوق أرادوا أنه لم يكن متكلما حتى خلق الكلام
122. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / لفظ "الغير" مجمل
123. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / المستقر في فطر الناس الذي تلقته الأمة خلفا عن سلف أن القرآن جميعه كلام الله
124. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / تعليق الشيخ على كلام الإمام أحمد بأن ما ذكره حجة قوية
125. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / احتجاج أبي عبد الرحمن الأذرمي على ابن أبي دؤاد إمام الواثق
126. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / احتجاج الإمام أحمد بأن الملائكة سمت كلام الله كلاما ولم تسمه خلقا
127. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / تعليق الشيخ بأن الإمام أحمد احتج بما سمعته الملائكة من الوحي إذا تكلم الله به
128. (فصل) ما حفظ عن أئمة الصحابة حجة على من يزعم أن أقوال الأئمة بدون الصحابة ليس بحجة / ما في قوله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم. . . .} من أصول الإيمان
129. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / قول القائل: إن القرآن حرف وصوت قائم به بدعة وقوله أنه معنى قائم به بدعة
130. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / إجابة الشيخ
131. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / النهي عن التفرق والاختلاف
132. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به
133. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / خطأ من جعل ثبوت القرآن في الصدور والألسنة مثل ثبوت ذات الله في ذلك
134. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / خطأ من قال: إن المداد قديم، ومن قال: ليس في المصحف كلام الله، وإنما فيه المداد الذي هو عبارة عن كلام الله
135. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / السؤال عما في المصحف هل هو حادث أو قديم؟ سؤال مجمل
136. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / كلام الله هل هو حرف وصوت أم لا؟ إطلاق الجواب نفيا وإثباتا خطأ
137. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / الصواب الذي عليه سلف الأمة
138. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / قول الفلاسفة والجهمية ومتكلمة الصفاتية في كلام الله
139. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / خطأ من زعم أن الله مفتقر إلى عرش يقله أو أنه محصور فى سماء تظله
140. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / لفظ "الظاهر" فيه اشتراك في عرف المستأخرين
141. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / سئل الشيخ عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أن القرآن حرف وصوت، وإجابة الشيخ عليه
142. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / يكره تجريد الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد
143. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / الذين في قلوبهم زيغ لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله في باب صفات الله إلا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق
144. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / الافتراء على أهل السنة بأنهم ناصبة ومجبرة ومشبهة
145. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / من تبحر في المعقولات علم قطعا أنه ليس في العقل الصريح ما يخالف مذهب السلف
146. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / القول بحدوث حروف القرآن قول محدث
147. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / استفاض عن علماء المسلمين أفكارهم على من زعم أن لفظ القرآن مخلوق
148. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / الظاهر من لفظ "استوى" في الفطرة السليمة واللسان العربي ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المستأخرين
149. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات
150. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / مذهب السلف في آيات الصفات وأحاديثها
151. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / المذهب في الإستواء
152. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / الألفاظ نوعان
153. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / المنصوص عن الأئمة والسلف أن القرآن كلام الله حروفه ومعانيه
154. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / ما قاله ابن عباس في قوله {وكان الله. . . .} يدل على فساد قول الجهمية من أربعة وجوه
155. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / أطلق الإمام أحمد على القرآن أنه من علم الله
156. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / فسر طائفة منهم ابن حزم كلام الإمام أحمد بأنه أراد بلفظ القرآن المعنى فقط، وأن معنى القرآن يعود إلى العلم
157. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / الله تبارك وتعالى متكلم بصوت
158. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / كلام أبي عبد الله الرازي في نهاية العقول في كونه تعالى متكلما
159. (فصل) ولما قالوا: ولا تقول إن كلام الله حرف وصوت قائم به / كلام أبي عبد الله الرازي في نهاية العقول في كونه تعالى متكلما / أقوى ما تمسك به أصحابه في هذه المسألة
160. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الأول: أنه لم يعتمد في كون كلام الله قديما على حجة عقلية ولا على كتاب ولا سنة ولا كلام أحد من سلف الأمة
161. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثاني: لم يقل أحد من السلف أن القرآن قديم وأنه لا يتعلق بمشيئته وقدرته
162. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه
163. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الخامس: أن البحث في هذه المسألة بحث عقلي معنوي شرعي وليس بحثا لغويا كما زعم
164. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السابع:
165. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه التاسع: إذا لم يكن في المسألة دليل قطعي سوى ما ذكره ولم يستدل به أحد قبله لزم ألا يكون أحد علم الحق في هذه المسألة قبله
166. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه التاسع: إذا لم يكن في المسألة دليل قطعي سوى ما ذكره ولم يستدل به أحد قبله لزم ألا يكون أحد علم الحق في هذه المسألة قبله / النزاع في مسألة الكلام في مسائل كل واحدة غير مستلزمة للأخرى
167. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه التاسع: إذا لم يكن في المسألة دليل قطعي سوى ما ذكره ولم يستدل به أحد قبله لزم ألا يكون أحد علم الحق في هذه المسألة قبله / خاصة مذهب الأشعري وابن كلاب التي تميزا بها هو القول بأن كلام الله معنى واحد قديم قائم بنفسه
168. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه التاسع: إذا لم يكن في المسألة دليل قطعي سوى ما ذكره ولم يستدل به أحد قبله لزم ألا يكون أحد علم الحق في هذه المسألة قبله / حجة الرازي ومن وافقه نظير حجة الرافضة
169. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الحادي عشر: أن هذا الإجماع نظير الحجج الإلزامية التي قرر أنها من الأدلة الباطلة
170. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الرابع عشر: أن النهي مستلزم لكراهية النهي عنه كما أن الأمر مستلزم لمحبة المأمور به
171. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الرابع عشر: أن النهي مستلزم لكراهية النهي عنه كما أن الأمر مستلزم لمحبة المأمور به / أكثر الناس بل عامة الناس يقولون: إن معنى الخبر هو العلم
172. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس عشر: أن هذه الحجة التي ذكروها فى معنى الخبر وأنه غير العلم، قد أقروا هم بفسادها
173. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس عشر: أن هذه الحجة التي ذكروها فى معنى الخبر وأنه غير العلم، قد أقروا هم بفسادها / أبو المعالي ونحوه لم يذكروا دليلا على إثبات كلام النفس سوى ما دل على ثبوت الطلب الذي ادعوا أنه مغاير للإرادة
174. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس عشر: أن هذه الحجة التي ذكروها فى معنى الخبر وأنه غير العلم، قد أقروا هم بفسادها / ما ذكره أبو المعالي من أقوال الناس في حقيقة الإيمان
175. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس عشر: أن هذه الحجة التي ذكروها فى معنى الخبر وأنه غير العلم، قد أقروا هم بفسادها / أبو المعالي صرح بأن كلام النفس لا يثبت إلا مع العلم
176. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس عشر: أن هذه الحجة التي ذكروها فى معنى الخبر وأنه غير العلم، قد أقروا هم بفسادها / أبو القاسم الأنصاري ذكر عن أبي الحسن الأشعري قولين في معنى التصديق
177. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس عشر: أن هذه الحجة التي ذكروها فى معنى الخبر وأنه غير العلم، قد أقروا هم بفسادها / صرح هؤلاء بأن التصديق هو العلم أو هو الاعتقاد إذا لم يكن علما
178. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس عشر: أن هذه الحجة التي ذكروها فى معنى الخبر وأنه غير العلم، قد أقروا هم بفسادها / الفرق بين المعرفة والتصديق عند الأشاعرة
179. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس عشر: أن هذه الحجة التي ذكروها فى معنى الخبر وأنه غير العلم، قد أقروا هم بفسادها / أبو إسحاق الإسفراييني قرر أن التصديق لا يتحقق إلا بالمعرفة والإقرار
180. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس عشر: أن هذه الحجة التي ذكروها فى معنى الخبر وأنه غير العلم، قد أقروا هم بفسادها / تعليق الشيخ على استدلالهم على ثبوت كلام الله بالتكليف والإحكام
181. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السابع عشر: أن هذا يهدم عليهم إثبات العلم بصدق الكلام النفساني القائم بذات الله
182. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن عشر: أنهم أثبتوا للخبر معنى ليس هو العلم وبابه
183. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه التاسع عشر: أن قولهم: إن العلم ينافي الكذب النفساني هو الصواب دون قولهم: إنه قد يجامع الكذب النفساني
184. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه العشرون: أن الإنسان قد يخبر بما لا يعلمه ولا يظنه وما يعلم أو يظن خلافه
185. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الحادي والعشرون: أن الله تعالى نفى عن الظالمين تكذيب القلب وأثبت الجحود
186. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثاني والعشرون: أن ما أخبرت به الرسل من الحق ليس إيمان القلب مجرد العلم بذلك
187. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثالث والعشرون: أن يقال: لا ريب أن النفس الذي هو القلب يوصف بالنطق والقول
188. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثالث والعشرون: أن يقال: لا ريب أن النفس الذي هو القلب يوصف بالنطق والقول / حد العلم عند الآمدي
189. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الرابع والعشرون: أن ما ذكروه في إثبات معنى الأمر والخبر ليس هو العلم ولا الإرادة
190. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس والعشرون: أن ثبوت كلام الله بالأمر والنهي والخبر أثبتموه بالإجماع والنقل المتواتر عن الأنبياء / المعنى الذي ادعيتم أنه معنى كلام الله لم يظهر في الأمة إلا من حين حدوث ابن كلاب ثم الأشعري بعده
191. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس والعشرون: أن ثبوت كلام الله بالأمر والنهي والخبر أثبتموه بالإجماع والنقل المتواتر عن الأنبياء / الذي انعقد عليه الإجماع ونقله أهل التواتر عن المرسلين هو الكلام الذي تسميه الخاصة والعامة كلاما دون هذا المعنى
192. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السابع والعشرون: أنه قد اشتهر عن العامة والخاصة اتفاق السلف على أن القرآن كلام الله
193. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والعشرون: أن الأمة إذا اختلفت في مسألة على قولين لم يكن لمن بعدهم إحداث قول ثالث
194. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه التاسع والعشرون: أن السلف والمعتزلة جميعا اتفقوا على أن كلام الله ليس هو مجرد هذا المعنى الذي أثبتموه
195. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثلاثون: أنه لا يحل لكم أن تحكوا عن المعتزلة أنهم قالوا: بخلق القرآن وبخلق كلام الله
196. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الحادي والثلاثون: أن هذا النقل عنهم إذا قيل إنه صحيح إما باعتبار المجاز واحد الحقيقتين، أو بإعتبار قصدهم فإنهم لا يذمون على القول بخلق ذلك عندهم
197. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الحادي والثلاثون: أن هذا النقل عنهم إذا قيل إنه صحيح إما باعتبار المجاز واحد الحقيقتين، أو بإعتبار قصدهم فإنهم لا يذمون على القول بخلق ذلك عندهم / الجهمية أعظم قدحا في القرآن وفي السنن وفي إجماع الصحابة والتابعين من سائر أهل الأهواء
198. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الحادي والثلاثون: أن هذا النقل عنهم إذا قيل إنه صحيح إما باعتبار المجاز واحد الحقيقتين، أو بإعتبار قصدهم فإنهم لا يذمون على القول بخلق ذلك عندهم / أهل البدع مع القدرة يشبهون الكفار في استحلال قتل المؤمنين ومع العجز يشبهون المنافقين
199. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الحادي والثلاثون: أن هذا النقل عنهم إذا قيل إنه صحيح إما باعتبار المجاز واحد الحقيقتين، أو بإعتبار قصدهم فإنهم لا يذمون على القول بخلق ذلك عندهم / أهل السنة مع أهل البدعة على العكس
200. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثاني والثلاثون: أن هذا المعنى القائم بالذات قد قال أكثرهم أنه معنى واحد وقال بعضهم خمسة معان
201. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثالث والثلاثون: يقال لهم: إذا جاز أن تجعلوا الحقائق المختلفة حقيقة واحدة فهلا جعلتم الصفات حقيقة واحدة
202. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثالث والثلاثون: يقال لهم: إذا جاز أن تجعلوا الحقائق المختلفة حقيقة واحدة فهلا جعلتم الصفات حقيقة واحدة / ذكر الرازي أنه لا يجوز أن يكون الله موصوفا بصفة واحدة تفيد فائدة الصفات السبع
203. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الرابع والثلاثون: أن هؤلاء يجعلون حقيقة معنى ما أخبر الله به عن نفسه هو حقيقة معنى ما أخبر به عن الجن والجحيم
204. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الخامس والثلاثون: أن حجتهم إذا تدبرها الإنسان علم فسادها / كلام ابن فورك في مسألة الكلام
205. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الخامس والثلاثون: أن حجتهم إذا تدبرها الإنسان علم فسادها / تعليق الشيخ عليه بأنه جمع بين النقيضين
206. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السابع والثلاثون: أن يقال: المانع من ذلك إما قدمه أو شيء آخر، وأنت لم تذكر شيئا آخر والقدم لا دليل لك عليه
207. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الحادي والأربعون: كونه على خلاف كلام المحدثين لا يسوغ ما يعلم بالعقل امتناعه
208. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثالث والأربعون: أن الكلام والعلم والقدرة وسائر الصفات يجمع هؤلاء وغيرهم بينها وبين الصفات المخلوقة من وجه ويفرقون بينها من وجه آخر
209. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الخامس والأربعون: ما ذكرته في الجواب إما أن تذكره لإثبات كون الكلام معنى واحدا، أو لإمكان أن المعنى الواحد يكون حقائق مختلفة
210. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السابع والأربعون: أن يقال: كون الشيء الواحد ليس بذي أبعاض إما أن يكون معقولا أو لا يكون
211. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والأربعون: أن كون القديم عندهم ليس بمتبعض ولا منقسم معناه أنه شيء واحد في الخارج ليس بذي أبعاض ولا بمنقسم
212. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والأربعون: أن كون القديم عندهم ليس بمتبعض ولا منقسم معناه أنه شيء واحد في الخارج ليس بذي أبعاض ولا بمنقسم / معنى كون الكلام ليس بمنقسم يراد به شيئان
213. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه التاسع والأربعون: حقيقة قولهم نفي القسمين جميعا عن كلام الله
214. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه التاسع والأربعون: حقيقة قولهم نفي القسمين جميعا عن كلام الله / الاتحادية يقولون: إن الرب هو الوجود وهم على قولين
215. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الخمسون: أن ما ذكره ابن فورك من كون الموصوف شيئا واحدا ليس بذي أبعاض يصلح أن يحتج به على إمكان أن تكون صفته واحدة ليست بذي أبعاض ولا أجزاء
216. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثالث والخمسون: يقال لابن فورك: قولك كما يعقل. متكلم هو شيء واحد ليس بذي أبعاض والذي أوجب كونه كذلك قدمه من أين في قدمه أن يكون كذلك وأنت لم تذكر ذلك
217. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الرابع والخمسون: أن حجتهم على إنكار تكلم الله بالحرف والصوت نقيض ما احتجوا به على الكلام النفساني / كلام القاضي أبي بكر في الكلام النفساني
218. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الرابع والخمسون: أن حجتهم على إنكار تكلم الله بالحرف والصوت نقيض ما احتجوا به على الكلام النفساني / تعليق الشيخ عليه
219. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الرابع والخمسون: أن حجتهم على إنكار تكلم الله بالحرف والصوت نقيض ما احتجوا به على الكلام النفساني / الذي نجده أنه لا يمكننا أن نجمع بين صوتين في محل واحد وقتا واحدا
220. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الخامس والخمسون: أن المثبتين للحروف القديمة قولهم أقرب إلى المعقول من قول أهل المعنى الواحد القديم
221. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الخامس والخمسون: أن المثبتين للحروف القديمة قولهم أقرب إلى المعقول من قول أهل المعنى الواحد القديم / الترتيب والتعاقب نوعان
222. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس والخمسون: قلتم يستحيل اجتماع الصوتين في المحل الواحد، وأثبتم ذلك شاهدا وغائبا
223. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السابع والخمسون: أن اجتماع العلم بالشيء والرؤية له في محل واحد في وقت واحد ممتنع في حقنا
224. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والخمسون: يقال للباقلاني: إن قولك إن الرب واحد ومتصف بالوحدانية متقدس عن التجزئ والتبعض هذا يلزمك في سائر الصفات
225. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه التاسع والخمسون: يقال له -أيضا- الألفاظ الواردة في قولك: لأنه مقدس عن التجزئ والتبعيض ألفاظ مجملة
226. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه التاسع والخمسون: يقال له -أيضا- الألفاظ الواردة في قولك: لأنه مقدس عن التجزئ والتبعيض ألفاظ مجملة / لفظ الجسم بين الناطقين به فيه نزاع كثير
227. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد
228. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / هؤلاء يفسرون التوحيد واسم الله الواحد بثلاث معان
229. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / أبو المعالي بنى رأيه في كلام الله على أنه يستحيل قيام الحوادث به
230. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / تعليق الشيخ على كلام أبي المعالي بأن مداره على ثلاثة أشياء
231. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / الجويني تمسك بنكتتين في رده على المعتزلة
232. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / مسألة حلول الحوادث جعلتها الجهمية من المعتزلة ومن اتبعهم من الأشعرية وغيرهم أصلا عظيما في تعطيل ما جاء في الكتاب والسنة
233. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / الأشعري والرازي أقرا في آخر عمرهما بتكافؤ الأدلة في مسألة حدوث الأجسام
234. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / الغالب على اتباعهم الشك والارتياب
235. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / الكلام في اسم الله الواحد، وأن له ثلاث معان عندهم / المعنى الأول
236. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / الكلام في اسم الله الواحد، وأن له ثلاث معان عندهم / المعنى الثاني
237. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / الكلام في اسم الله الواحد، وأن له ثلاث معان عندهم / المعنى الثاني / إنكار السلف لما سماه هؤلاء توحيدا
238. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / الكلام في اسم الله الواحد، وأن له ثلاث معان عندهم / المعنى الثاني / التوحيد الذي يذكره هؤلاء مأخوذ من قول بشر المريسي وذويه وهو التعطيل بعينه
239. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / الكلام في اسم الله الواحد، وأن له ثلاث معان عندهم / المعنى الثاني / الخوض في الجسم والعرض، ونفي ذلك وجعل ذلك من التوحيد هو قول أهل الباطل
240. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / الكلام في اسم الله الواحد، وأن له ثلاث معان عندهم / المعنى الثاني / ابن كلاب والأشعري والقلانسي ممن أخذ أصل الكلام والتوحيد عن المعتزلة وخالفوهم في بعض دون بعض
241. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / الكلام في اسم الله الواحد، وأن له ثلاث معان عندهم / المعنى الثالث
242. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / التوحيد الذي ذكره الله في كتابه، وبعث به رسله
243. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / التوحيد الذي لابد منه لا يكون إلا بتوحيد الإرادة والقصد
244. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الستون: أن أقوالهم التي يصفون فيها الرب بأنه واحد هي من أعظم أصول أهل الشرك والإلحاد / الإسلام يتضمن أصلين
245. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الحادي والستون: أن القرآن قد نطق بأن لله كلمات
246. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الحادي والستون: أن القرآن قد نطق بأن لله كلمات / ما ذكره ابن فورك من أن كلام الله معنى واحد
247. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الحادي والستون: أن القرآن قد نطق بأن لله كلمات / تعليق الشيخ عليه بأن من تدبره علم أن من أبطل القول وأفسد القياس
248. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الحادي والستون: أن القرآن قد نطق بأن لله كلمات / اختلاف الأسماء بالعربية وغيرها من الألسن على وجهين
249. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثاني والستون: ليست دلالة الكتب المنزلة من السماء على كلامه كدلالة أسمائه على نفسه المقدسة
250. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثالث والستون: أن قولهم: كذلك نقول في الكلام أنه واحد لا يشبه كلام المخلوقات. . . . من أفسد ما يعلم ببديهة العقل فساده
251. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثالث والستون: أن قولهم: كذلك نقول في الكلام أنه واحد لا يشبه كلام المخلوقات. . . . من أفسد ما يعلم ببديهة العقل فساده / لا يقول من له عقل ودين إن القرآن إذا ترجم بالعبرية أو السريانية كان هو التوراة والإنجيل
252. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثالث والستون: أن قولهم: كذلك نقول في الكلام أنه واحد لا يشبه كلام المخلوقات. . . . من أفسد ما يعلم ببديهة العقل فساده / وجوب العلم بأصلين عظيمين
253. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الرابع والستون: أنهم لم يذكروا في الجواب عما أخبر الله به عن نفسه من أن له كلمات - ما له حقيقة
254. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الخامس والستون: أن القرآن صرح بإرادة العدد من لفظ "الكلمات" وبإرادة الواحد من لفظ "الكلمة"
255. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس والستون: أنه ثبت أن الله جزأ القرآن إلى ثلاثة أجزاء
256. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السابع والستون: احتج بعض متأخريهم على إمكان أن يكون كلامه واحدا بما ذكره فخر الدين الرازي / تعليق الشيخ على هذا الإحتجاج بأن الرازي رجع عن ذلك في أجل كتبه
257. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والستون: أن يقال هذه الحجة من أفسد الحجج عند التأمل / النزاع في اللفظ المشترك بين معنيين؟ هل يراد به كلاهما على سبيل الجمع؟
258. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه التاسع والستون: أنه لا يمكن أن يكون الخبر هو نفس الأمر
259. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه التاسع والستون: أنه لا يمكن أن يكون الخبر هو نفس الأمر / ليس في المسألة عمدة إلا ما اعتمد عليه القاضي أبو بكر من الإجماع المدعي
260. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه التاسع والستون: أنه لا يمكن أن يكون الخبر هو نفس الأمر / تعليق الشيخ بأن هذا الإجماع مركب من جنس الإجماع الذي احتج به الرازي على قدم المعنى
261. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الحادي والسبعون: أن الرازي اعترف في أجل كتبه أن القول بكون الطلب هو الخبر باطل
262. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثاني والسبعون: أن هذا القول ممتنع على القول بثبوت الحال وعلى القول بنفيه
263. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الرابع والسبعون: ما شك فيه لو صح لكان غايته أن يكون الكلام متعددا متحدا
264. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس والسبعون: أن الجهمية تزعم أن أهل الإثبات يضاهئون النصارى
265. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس والسبعون: أن الجهمية تزعم أن أهل الإثبات يضاهئون النصارى / الجهمية ضاهوا النصارى فيما هو ضلال
266. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس والسبعون: أن الجهمية تزعم أن أهل الإثبات يضاهئون النصارى / أصناف النصارى وأقوالهم
267. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس والسبعون: أن الجهمية تزعم أن أهل الإثبات يضاهئون النصارى / قولهم بالحلول والاتحاد
268. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس والسبعون: أن الجهمية تزعم أن أهل الإثبات يضاهئون النصارى / الاختلاف في قوله تعالى {ولا تقولوا ثلاثة}، وقوله {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة}
269. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس والسبعون: أن الجهمية تزعم أن أهل الإثبات يضاهئون النصارى / مضاهاة القائلين بأن الكلام معنى واحد قائم بذات الرب للنصارى
270. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس والسبعون: أن الجهمية تزعم أن أهل الإثبات يضاهئون النصارى / ابن الزاغواني ومن وافقه قالوا ما هو ظاهر الفساد في مقابلة هؤلاء
271. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السادس والسبعون: أن الجهمية تزعم أن أهل الإثبات يضاهئون النصارى / دعوى أن الصوت المسموع من العبد أو بعضه هو صوت الله، أو هو قديم بدعة منكرة
272. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه السابع والسبعون: أنه قد اشتهر بين علماء الأمة وعامتهم أن حقيقة قولهم أن القرآن ليس كلام الله
273. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة
274. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / ما قاله أبو محمد الجويني
275. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / ما قاله أبو حامد الاسفرائيني
276. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / ما قاله أبو الحسن الكرجي
277. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / ما ذكره الشيخ -رحمه الله- عن هؤلاء
278. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / أئمة الكلابية والأشاعرة يذهبون إلى أن اليدين والوجه والعينين صفات ثابتة لله
279. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / أبو المعالي خالف أئمته في هذا ووافق المعتزلة
280. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / أبو المعالي اعتمد على مقدمتين باطلتين
281. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / أبو المعالي كثير المطالعة لكتب أبي هاشم قليل المعرفة بالكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة
282. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / ما قاله أبو المعالي في الآجري ونحوه
283. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الأول: أنه سمى أصحابه أهل الحق وهذه دعوى يمكن لكل أحد أن يقول لأصحابه مثلها
284. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور
285. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الثامن: ما قاله عن أئمة السلف لا يقوله إلا من كان من أبعد الناس عن معرفتهم
286. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الثامن: ما قاله عن أئمة السلف لا يقوله إلا من كان من أبعد الناس عن معرفتهم …
287. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الثامن: ما قاله عن أئمة السلف لا يقوله إلا من كان من أبعد الناس عن معرفتهم …
288. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الثامن: ما قاله عن أئمة السلف لا يقوله إلا من كان من أبعد الناس عن معرفتهم …
289. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الثامن: ما قاله عن أئمة السلف لا يقوله إلا من كان من أبعد الناس عن معرفتهم …
290. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الثامن: ما قاله عن أئمة السلف لا يقوله إلا من كان من أبعد الناس عن معرفتهم …
291. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الحادي عشر: الذي أوجب للأئمة جمع هذه الأحاديث وتبويبها ما أحدثت الجهمية
292. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الثالث عشر: أن معرفة أبي المعالي وذويه بحال هؤلاء الأئمة لا يكون أعظم من معرفتهم بالصحابة
293. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الرابع عشر: أن من سماهم أهل الحق متناقضون في الشرعيات والعقليات
294. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الرابع عشر: أن من سماهم أهل الحق متناقضون في الشرعيات والعقليات / تناقضهم في العقليات
295. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الخامس عشر: أن هذه القواعد التي جعلتموها أصول دينكم هي عند التحقيق تهدم أصول دينكم
296. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الخامس عشر: أن هذه القواعد التي جعلتموها أصول دينكم هي عند التحقيق تهدم أصول دينكم / …
297. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الخامس عشر: أن هذه القواعد التي جعلتموها أصول دينكم هي عند التحقيق تهدم أصول دينكم / …
298. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الخامس عشر: أن هذه القواعد التي جعلتموها أصول دينكم هي عند التحقيق تهدم أصول دينكم / …
299. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الخامس عشر: أن هذه القواعد التي جعلتموها أصول دينكم هي عند التحقيق تهدم أصول دينكم / …
300. مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه / الوجه الثامن والسبعون: أن أئمة الطوائف قالوا: إن قول ابن كلاب والأشعري في القرآن والكلام قول مبتدع / بعض أتباع الأشعري خالفوه وجعلوا ذلك من أقواله المتروكة / تعليق الشيخ بأن هذا القول يجب رده لأمور / الخامس عشر: أن هذه القواعد التي جعلتموها أصول دينكم هي عند التحقيق تهدم أصول دينكم / …

5 further entries not shown