Yaqutat Ghiyasa

ياقوتة الغياصة الجامعة لمعاني الخلاصة :: ياقوتة

Author: Ibn Hanash (719 AH / 1319 CE (CE as converted by OpenITI))

Contents

1. [مقدمة المؤلف]
2. [مقدمة المؤلف] / [ الفصل الأول]
3. [مقدمة المؤلف] / [الفصل الثاني]
4. [مقدمة المؤلف] / الفصل الثالث
5. [مقدمة المؤلف] / وأما الإجماع: فلاخلاف في فضل العلم على سبيل الجملة.
6. [مقدمة المؤلف] / [ الفصل الخامس ]
7. [مقدمة المؤلف] / الفصل السادس
8. [مقدمة المؤلف] / وأما قسمتها بحسب وقوعها فأكثر ما يقع في المسألة هذه الثمانية الفصول، وأقل ما يقع الثلاثة: الأول المذهب، والدليل، والتحقيق، وأوسطها يكون خمسة: المذهب، والدليل، والسؤال، والتحقيق، والجواب.
9. [مقدمة المؤلف] / أحدهما: لذات فيحصل لك العلم في صفة لذات أخرى، وكل واحد من هذين القسمين الآخرين النظر فيه واقع في الدليل.
10. [مقدمة المؤلف] / وإن قالوا: إن دلالة خصمهم على أنها غير متكائنة لا تكافي دلالتهم على تكافيها بل دلالتهم هي الصحيحة ولا مكافي لها، فقد أقروا أن النظر يقضي إلى العلم ولا يكافيه غيره، وسألناهم عما رجحوا به دليلهم على أنها متكائنة على ضدها فكلما رجحوا به أريناهم مسألة في كل مسألة يصح دليلها، ولسنا ندعي أن كل نظر صحيح.
11. [مقدمة المؤلف] / وأما إبطال قول البغداديين من أن معرفة الله تعالى أول الواجبات، فيقال لهم: ما تريدون بقولكم إنها أول الواجبات، فإن أردتم بذلك أنها الأصل في وجوب النظر ولولا وجوبها وكون النظر طريقا إليها لما وجب فهذ مسلم، ولكن لا يخرج النظر عن كونه أول الواجبات على المكلف؛ لأنه الموجب للمعرفة، والسبب المولد لها، والمعلوم أن السبب الذي …
12. [مقدمة المؤلف] / وأما إبطال قول البغداديين من أن معرفة الله تعالى أول الواجبات، فيقال لهم: ما تريدون بقولكم إنها أول الواجبات، فإن أردتم بذلك أنها الأصل في وجوب النظر ولولا وجوبها وكون النظر طريقا إليها لما وجب فهذ مسلم، ولكن لا يخرج النظر عن كونه أول الواجبات على المكلف؛ لأنه الموجب للمعرفة، والسبب المولد لها، والمعلوم أن السبب الذي …
13. [مقدمة المؤلف] / وأما إبطال قول البغداديين من أن معرفة الله تعالى أول الواجبات، فيقال لهم: ما تريدون بقولكم إنها أول الواجبات، فإن أردتم بذلك أنها الأصل في وجوب النظر ولولا وجوبها وكون النظر طريقا إليها لما وجب فهذ مسلم، ولكن لا يخرج النظر عن كونه أول الواجبات على المكلف؛ لأنه الموجب للمعرفة، والسبب المولد لها، والمعلوم أن السبب الذي …
14. [مقدمة المؤلف] / وأما إبطال قول البغداديين من أن معرفة الله تعالى أول الواجبات، فيقال لهم: ما تريدون بقولكم إنها أول الواجبات، فإن أردتم بذلك أنها الأصل في وجوب النظر ولولا وجوبها وكون النظر طريقا إليها لما وجب فهذ مسلم، ولكن لا يخرج النظر عن كونه أول الواجبات على المكلف؛ لأنه الموجب للمعرفة، والسبب المولد لها، والمعلوم أن السبب الذي …
15. [مقدمة المؤلف] / وأما إبطال قول البغداديين من أن معرفة الله تعالى أول الواجبات، فيقال لهم: ما تريدون بقولكم إنها أول الواجبات، فإن أردتم بذلك أنها الأصل في وجوب النظر ولولا وجوبها وكون النظر طريقا إليها لما وجب فهذ مسلم، ولكن لا يخرج النظر عن كونه أول الواجبات على المكلف؛ لأنه الموجب للمعرفة، والسبب المولد لها، والمعلوم أن السبب الذي …
16. [مقدمة المؤلف] / أحدهما: أن الفعل محتاج في وجوده إلى الفاعل فالذي يدل على ذلك أنه لو وجحد مع عدمه لكان مستغنيا عنه ولخرج عن كونه محتاجا إليه، يوضح ذلك أنه قد ثبت أن أحكام الفعل لما لم يصح إلا بالعلم واحتاج إليه لم يصح حصوله مع عدم العلم، وكذلك إذا احتاج إلى أنه لم يصح وجوده مع عدمها، ومعلوم …
17. [مقدمة المؤلف] / أحدهما: أن الفعل محتاج في وجوده إلى الفاعل فالذي يدل على ذلك أنه لو وجحد مع عدمه لكان مستغنيا عنه ولخرج عن كونه محتاجا إليه، يوضح ذلك أنه قد ثبت أن أحكام الفعل لما لم يصح إلا بالعلم واحتاج إليه لم يصح حصوله مع عدم العلم، وكذلك إذا احتاج إلى أنه لم يصح وجوده مع عدمها، ومعلوم …
18. [مقدمة المؤلف] / أحدهما: أن الفعل محتاج في وجوده إلى الفاعل فالذي يدل على ذلك أنه لو وجحد مع عدمه لكان مستغنيا عنه ولخرج عن كونه محتاجا إليه، يوضح ذلك أنه قد ثبت أن أحكام الفعل لما لم يصح إلا بالعلم واحتاج إليه لم يصح حصوله مع عدم العلم، وكذلك إذا احتاج إلى أنه لم يصح وجوده مع عدمها، ومعلوم …
19. [مقدمة المؤلف] / أحدهما: أن الفعل محتاج في وجوده إلى الفاعل فالذي يدل على ذلك أنه لو وجحد مع عدمه لكان مستغنيا عنه ولخرج عن كونه محتاجا إليه، يوضح ذلك أنه قد ثبت أن أحكام الفعل لما لم يصح إلا بالعلم واحتاج إليه لم يصح حصوله مع عدم العلم، وكذلك إذا احتاج إلى أنه لم يصح وجوده مع عدمها، ومعلوم …
20. [مقدمة المؤلف] / أحدهما: أن الفعل محتاج في وجوده إلى الفاعل فالذي يدل على ذلك أنه لو وجحد مع عدمه لكان مستغنيا عنه ولخرج عن كونه محتاجا إليه، يوضح ذلك أنه قد ثبت أن أحكام الفعل لما لم يصح إلا بالعلم واحتاج إليه لم يصح حصوله مع عدم العلم، وكذلك إذا احتاج إلى أنه لم يصح وجوده مع عدمها، ومعلوم …
21. [مقدمة المؤلف] / أحدهما: أن الفعل محتاج في وجوده إلى الفاعل فالذي يدل على ذلك أنه لو وجحد مع عدمه لكان مستغنيا عنه ولخرج عن كونه محتاجا إليه، يوضح ذلك أنه قد ثبت أن أحكام الفعل لما لم يصح إلا بالعلم واحتاج إليه لم يصح حصوله مع عدم العلم، وكذلك إذا احتاج إلى أنه لم يصح وجوده مع عدمها، ومعلوم …
22. [مقدمة المؤلف] / أحدهما: أن الفعل محتاج في وجوده إلى الفاعل فالذي يدل على ذلك أنه لو وجحد مع عدمه لكان مستغنيا عنه ولخرج عن كونه محتاجا إليه، يوضح ذلك أنه قد ثبت أن أحكام الفعل لما لم يصح إلا بالعلم واحتاج إليه لم يصح حصوله مع عدم العلم، وكذلك إذا احتاج إلى أنه لم يصح وجوده مع عدمها، ومعلوم …
23. [مقدمة المؤلف] / أحدهما: أن الفعل محتاج في وجوده إلى الفاعل فالذي يدل على ذلك أنه لو وجحد مع عدمه لكان مستغنيا عنه ولخرج عن كونه محتاجا إليه، يوضح ذلك أنه قد ثبت أن أحكام الفعل لما لم يصح إلا بالعلم واحتاج إليه لم يصح حصوله مع عدم العلم، وكذلك إذا احتاج إلى أنه لم يصح وجوده مع عدمها، ومعلوم …
24. [مقدمة المؤلف] / أحدهما: أن الفعل محتاج في وجوده إلى الفاعل فالذي يدل على ذلك أنه لو وجحد مع عدمه لكان مستغنيا عنه ولخرج عن كونه محتاجا إليه، يوضح ذلك أنه قد ثبت أن أحكام الفعل لما لم يصح إلا بالعلم واحتاج إليه لم يصح حصوله مع عدم العلم، وكذلك إذا احتاج إلى أنه لم يصح وجوده مع عدمها، ومعلوم …
25. [مقدمة المؤلف] / الوجه الثاني: أن هذه الأفعال ليست أفعاله، وإنما أجرى بها الله تعالى على يديه وهي معجزة له، وهي من أفعال الله تعالى، وبتمام ذلك تم الكلام في التوحيد.
26. [مقدمة المؤلف] / الوجه الثاني: أن هذه الأفعال ليست أفعاله، وإنما أجرى بها الله تعالى على يديه وهي معجزة له، وهي من أفعال الله تعالى، وبتمام ذلك تم الكلام في التوحيد. / المسألة الثانية: في أفعال العباد، والكلام منها يقع في خمسة مواضع:
27. [مقدمة المؤلف] / الوجه الثاني: أن هذه الأفعال ليست أفعاله، وإنما أجرى بها الله تعالى على يديه وهي معجزة له، وهي من أفعال الله تعالى، وبتمام ذلك تم الكلام في التوحيد. / المسألة الثالثة: أن الله تعالى لا يثيب أحدا إلا بعمله، ولا يعاقبه إلا بذنبه، والكلام من هذه المسألة يقع في ثلاثة مواضع:
28. [مقدمة المؤلف] / الوجه الثاني: أن هذه الأفعال ليست أفعاله، وإنما أجرى بها الله تعالى على يديه وهي معجزة له، وهي من أفعال الله تعالى، وبتمام ذلك تم الكلام في التوحيد. / المسألة الرابعة: أنه لا يجوز إطلاق القول بأن المعاصي من قضاء الله وقدره، والكلام منها يقع في خمسة مواضع:
29. [مقدمة المؤلف] / الوجه الثاني: أن هذه الأفعال ليست أفعاله، وإنما أجرى بها الله تعالى على يديه وهي معجزة له، وهي من أفعال الله تعالى، وبتمام ذلك تم الكلام في التوحيد. / المسألة الخامسة: أن الله تعالى لا يكلف أحدا ما لا يطيقه، والكلام من هذه المسألة يقع في خمسة مواضع:
30. [مقدمة المؤلف] / الوجه الثاني: أن هذه الأفعال ليست أفعاله، وإنما أجرى بها الله تعالى على يديه وهي معجزة له، وهي من أفعال الله تعالى، وبتمام ذلك تم الكلام في التوحيد. / المسألة السادسة: في الإمتحانات، والكلام منها يقع في ستة مواضع:
31. [مقدمة المؤلف] / الوجه الثاني: أن هذه الأفعال ليست أفعاله، وإنما أجرى بها الله تعالى على يديه وهي معجزة له، وهي من أفعال الله تعالى، وبتمام ذلك تم الكلام في التوحيد. / المسألة السابعة
32. [مقدمة المؤلف] / الوجه الثاني: أن هذه الأفعال ليست أفعاله، وإنما أجرى بها الله تعالى على يديه وهي معجزة له، وهي من أفعال الله تعالى، وبتمام ذلك تم الكلام في التوحيد. / المسألة الثانية
33. [مقدمة المؤلف] / الوجه الثاني: أن هذه الأفعال ليست أفعاله، وإنما أجرى بها الله تعالى على يديه وهي معجزة له، وهي من أفعال الله تعالى، وبتمام ذلك تم الكلام في التوحيد. / المسألة الثالثة
34. [مقدمة المؤلف] / الوجه الثاني: أن هذه الأفعال ليست أفعاله، وإنما أجرى بها الله تعالى على يديه وهي معجزة له، وهي من أفعال الله تعالى، وبتمام ذلك تم الكلام في التوحيد. / المسألة الرابعة
35. [مقدمة المؤلف] / الوجه الثاني: أن هذه الأفعال ليست أفعاله، وإنما أجرى بها الله تعالى على يديه وهي معجزة له، وهي من أفعال الله تعالى، وبتمام ذلك تم الكلام في التوحيد. / المسألة الثامنة
36. [مقدمة المؤلف] / الوجه الثاني: أن هذه الأفعال ليست أفعاله، وإنما أجرى بها الله تعالى على يديه وهي معجزة له، وهي من أفعال الله تعالى، وبتمام ذلك تم الكلام في التوحيد. / المسألة التاسعة
37. [مقدمة المؤلف] / الوجه الثاني: أن هذه الأفعال ليست أفعاله، وإنما أجرى بها الله تعالى على يديه وهي معجزة له، وهي من أفعال الله تعالى، وبتمام ذلك تم الكلام في التوحيد. / المسألة العاشرة
38. [مقدمة المؤلف] / وأما أن شريعته لا تنسخ فلأنه قد ثبت أنه خاتم النبيين وإذا ثبت أنه خاتم الأنبياء ثبت انقطاع الوحي بانقطاع الوحي لا تنسخ شريعته صلى الله عليه، ولهذا قالت المعتزلة لا ينزل عيسى إلا بعد انقطاع التكليف قالوا لأنه لو نزل والتكليف باق لأدى إلى أحد باطلين إما أن يكون متعبدا بشريعة محمد صلى الله عليه وهذا …
39. [مقدمة المؤلف] / وأما أن شريعته لا تنسخ فلأنه قد ثبت أنه خاتم النبيين وإذا ثبت أنه خاتم الأنبياء ثبت انقطاع الوحي بانقطاع الوحي لا تنسخ شريعته صلى الله عليه، ولهذا قالت المعتزلة لا ينزل عيسى إلا بعد انقطاع التكليف قالوا لأنه لو نزل والتكليف باق لأدى إلى أحد باطلين إما أن يكون متعبدا بشريعة محمد صلى الله عليه وهذا …
40. [مقدمة المؤلف] / وأما أن شريعته لا تنسخ فلأنه قد ثبت أنه خاتم النبيين وإذا ثبت أنه خاتم الأنبياء ثبت انقطاع الوحي بانقطاع الوحي لا تنسخ شريعته صلى الله عليه، ولهذا قالت المعتزلة لا ينزل عيسى إلا بعد انقطاع التكليف قالوا لأنه لو نزل والتكليف باق لأدى إلى أحد باطلين إما أن يكون متعبدا بشريعة محمد صلى الله عليه وهذا …
41. [مقدمة المؤلف] / وأما أن شريعته لا تنسخ فلأنه قد ثبت أنه خاتم النبيين وإذا ثبت أنه خاتم الأنبياء ثبت انقطاع الوحي بانقطاع الوحي لا تنسخ شريعته صلى الله عليه، ولهذا قالت المعتزلة لا ينزل عيسى إلا بعد انقطاع التكليف قالوا لأنه لو نزل والتكليف باق لأدى إلى أحد باطلين إما أن يكون متعبدا بشريعة محمد صلى الله عليه وهذا …
42. [مقدمة المؤلف] / وأما أن شريعته لا تنسخ فلأنه قد ثبت أنه خاتم النبيين وإذا ثبت أنه خاتم الأنبياء ثبت انقطاع الوحي بانقطاع الوحي لا تنسخ شريعته صلى الله عليه، ولهذا قالت المعتزلة لا ينزل عيسى إلا بعد انقطاع التكليف قالوا لأنه لو نزل والتكليف باق لأدى إلى أحد باطلين إما أن يكون متعبدا بشريعة محمد صلى الله عليه وهذا …
43. [مقدمة المؤلف] / وأما أن شريعته لا تنسخ فلأنه قد ثبت أنه خاتم النبيين وإذا ثبت أنه خاتم الأنبياء ثبت انقطاع الوحي بانقطاع الوحي لا تنسخ شريعته صلى الله عليه، ولهذا قالت المعتزلة لا ينزل عيسى إلا بعد انقطاع التكليف قالوا لأنه لو نزل والتكليف باق لأدى إلى أحد باطلين إما أن يكون متعبدا بشريعة محمد صلى الله عليه وهذا …
44. [مقدمة المؤلف] / وأما أن شريعته لا تنسخ فلأنه قد ثبت أنه خاتم النبيين وإذا ثبت أنه خاتم الأنبياء ثبت انقطاع الوحي بانقطاع الوحي لا تنسخ شريعته صلى الله عليه، ولهذا قالت المعتزلة لا ينزل عيسى إلا بعد انقطاع التكليف قالوا لأنه لو نزل والتكليف باق لأدى إلى أحد باطلين إما أن يكون متعبدا بشريعة محمد صلى الله عليه وهذا …
45. [مقدمة المؤلف] / وأما أن شريعته لا تنسخ فلأنه قد ثبت أنه خاتم النبيين وإذا ثبت أنه خاتم الأنبياء ثبت انقطاع الوحي بانقطاع الوحي لا تنسخ شريعته صلى الله عليه، ولهذا قالت المعتزلة لا ينزل عيسى إلا بعد انقطاع التكليف قالوا لأنه لو نزل والتكليف باق لأدى إلى أحد باطلين إما أن يكون متعبدا بشريعة محمد صلى الله عليه وهذا …
46. [مقدمة المؤلف] / وأما أن شريعته لا تنسخ فلأنه قد ثبت أنه خاتم النبيين وإذا ثبت أنه خاتم الأنبياء ثبت انقطاع الوحي بانقطاع الوحي لا تنسخ شريعته صلى الله عليه، ولهذا قالت المعتزلة لا ينزل عيسى إلا بعد انقطاع التكليف قالوا لأنه لو نزل والتكليف باق لأدى إلى أحد باطلين إما أن يكون متعبدا بشريعة محمد صلى الله عليه وهذا …
47. [مقدمة المؤلف] / وأما أن شريعته لا تنسخ فلأنه قد ثبت أنه خاتم النبيين وإذا ثبت أنه خاتم الأنبياء ثبت انقطاع الوحي بانقطاع الوحي لا تنسخ شريعته صلى الله عليه، ولهذا قالت المعتزلة لا ينزل عيسى إلا بعد انقطاع التكليف قالوا لأنه لو نزل والتكليف باق لأدى إلى أحد باطلين إما أن يكون متعبدا بشريعة محمد صلى الله عليه وهذا …